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这样的欲，就是天理，或者说，天理人欲，同行异情。

万物自得，就是生意即仁的贯通，自家意思也得以畅遂，因而能体验到与物同体之乐。程颐作《颜子所好何学论》，也是回答周敦颐所提颜子、仲尼乐处，所乐何事的问题。

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最理想的状态就是乐而不淫，既满足了快乐的需要，而又不流于淫乱。这样看来，真乐自不同于七情之乐。按照这个说法，不可只将制天命而用之[27] 仅仅理解为认识和改造自然，而应理解为，知人道就是制天命，而所谓先王之乐、雅颂之声就是人道的重要内容。如果物物都能各得其所、各遂其生，那么，吾心之乐，宜何如哉？[48] 这种使万物各遂其生、各顺其性的关怀及其体验，正是许多理学家的理想追求，体现了人与人、人与自然和谐一致而使天地生生之理得以畅遂的情怀。礼、乐之所以作，都与人的情感有直接关系，但其作用各有不同。

去掉形体之蔽，克服有我之私，真正做到无我（无私我，不是无本我），就能与万物融为一体而无任何障蔽，这时也只有这时，心中之乐才能悠然而生，不能自已仁之所以为仁，必须无蔽昧地行之于他人。早期儒家对欲有一种很基本但很宽泛的理解，就是指人的心理欲求，但其运用却有不同，因为具有不同层次的含义。

……清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。朱子曾经批评陆氏说，按照陆氏的学说，凡心中发出来的，都是好的，但实际上并不尽然。《乐记》虽然预设了天生而静之性，但性不能不动，其动则为情。[23] 这段话提出了许多问题，虽然只是说性，但情与欲的问题都包括在其中了

同天就是自同于大全，也就是乐天，不仅能够与自然界和谐相处，而且能够以此为人生的最大乐趣。在冯友兰一生的哲学著述中，这一点具有特别重要的意义，可以说是冯友兰的生命关切。

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[①]《三松堂全集》第4卷，河南人民出版社2000年版，第463页。概念游戏是哲学的重要工作，但不是目的，真正的目的是通过概念游戏而又超越之，解决人的精神境界问题。这是有根本区别的，就是说，哲学的发展是有民族性的。所谓现代意义，可说是用现代哲学语言（不是翻译）所表达的意义。

那么，冯友兰的接着讲是什么意思呢？又有何意义呢？这是我们所关心的。他多次强调哲学与科学的区别，也是与此有关的。但是另一方面，他又认为，中国哲学不仅具有实质上的体系，而且具有永久的价值。冯友兰的开放态度是发展中国哲学的正确态度。

[⑨] 实际上就是指此而言的。这一转变之所以具有根本性质，是因为传统哲学是农业社会的产物，不可能成为现代工业社会的哲学。

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恰恰在这个问题上，他的哲学不仅是现代的，而且是后现代的（如果有后现代的话）。因此，中国哲学的形态也将发生根本性的变化，即从古代传统哲学向现代哲学的转变。

从这个观点看人生，不仅能够超社会，成为宇宙的人。现代工业社会是理性的时代，科学技术得到空前的发展，人类的生活方式也发生了很大变化。当时，他一方面吸收了维也纳学派的逻辑分析方法，另一方面又批评他们将哲学只局限于逻辑分析的做法，主张哲学应当解决人生的根本问题，建立新的人学形上学。他在晚年又重申了这一主张。具体地说，新理学是在宋明理学之后继续前进的，而这个前进又是同社会发展分不开的，在某种程度上是由社会发展决定的。按照冯友兰的人学形上学，人必须自觉地回到自然界，顺应自然界，与自然界融为一体，以此为人生的安身立命之地，以此为人生的乐趣。

现代社会不管有多大的变化，现代人的知识不管有多大的进步，同样有一个安身立命的问题。[③]《全集》第6卷，第289页。

人既能发挥自己的创造性，又能找到自己的真正家园。在冯先生看来，舍此没有别的方法。

[15]《全集》第1卷，第226页。这就需要借助于西方哲学的方法，从事一场推陈出新的工作。

冯友兰在建立自己的哲学体系时，提出接着讲与照着讲的区别，并申明他是接着宋明理学讲的。这就要求将时代性与民族性结合起来，既是现代的，又是民族的，在中国哲学现代化的过程中保持其连续性，讲出它的内在价值和精神。其实，这种批判意识在40年代同维也纳学派的争论中就已经表现出来了。从古代的神话、宗教到后来的哲学，都在解决这个问题，只是解决的方式有所不同。

有了这种理解，就可以对自然和社会持一种正确的态度。在这个问题上，冯友兰不仅有自觉的意识，而且自觉地承担起完成这一哲学转变的使命。

为此，中国哲学不仅要获得新的生命，而且要承担起新的使命，即为生民立命、为万世开太平[②]。这样的人，不仅超越了自然状态的人，而且超越了社会（就人是社会动物而言），具有超社会的意义。

他坚持现代哲学是一种新的或好的形而上学，而同现代西方哲学拒斥形而上学的口号形成鲜明的对照，就说明了这一点。现代西方哲学是以理性为其根本特征的，是强调人的认识能力的，它经历了逻辑实证主义的逻辑分析，进而走向语言分析，但又是在同一个大传统之下发展的。

人的心灵归根到底被归结为理智之心、认识之心，其根本职能与作用就是认识自然，获得积极的知识，进而控制、主宰自然。中国哲学的实质内容是什么呢？就是通天人之际，这是具有永久价值的，因而是超时间的。维特根斯坦对不可言说者只是保持沉默而不置可否。这一使命对现代社会同样是适用的。

这些永久的价值，经过现代洗礼即解释之后，仍然能够保存下来，发挥其重要作用。他在写作贞元六书（即《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》）时，反复强调两个问题，一是值此贞元之会，当绝续之交的社会变革，一是通天人之际，达古今之变的哲学问题。

有了这种境界，人类就能够自觉地处理人与自然界的关系，建立正确的生活方式，找到真正的安身立命之地。事实上，作为大全的自然界是不可分析的、不可言说的。

但是，只有分析之后，才能知其不可分析。现代理性主义的方法既然被视为逻辑分析的方法，而逻辑分析就是一种言说。

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